分的保存能力，其实还不如前者。

　　这种事情在如今不少主流流派中都有出现，算是普遍的问题了。

　　模块7：普世信仰本身的无力与利玛窦难题

　　刚才说的是文明之间的难以兼容，而问题不止如此。号称居于地域和民族之上的普世信仰，实际上也没有他们自己声称的那么好用。

　　自古以来，就有很多人试图建立一个基于普世信仰的政权，但天主教会失败了，阿拉伯人也失败了，印度人不知道还有没有戏。苏联的出现一度让很多人认为，随着时代发展和理论进步，这个方向又有希望了，但结果依然证明，大家还是想多了。这种情况下，普世信仰一方，会面对一系列困境。我们可以看个简单的古代例子。

　　利玛窦当初想来中国传教，为此决定和士大夫们出好关系。由于利玛窦知识渊博，能力出色，还积极学习中国的礼节文化，借助传统词汇和概念来解释教义，还带来了西洋的书籍，很快受到士大夫们的欢迎。

　　当然，利玛窦的最终目标还是传教，他的这些方式，是用来拉近关系，降低抵触的。但他后来发现，很多对他热情的人，并不是真的想信教。这些人表面上很虔诚，其实就是单纯冲着他的书来的。利玛窦最后甚至故意放慢翻译速度，怕把书翻译完了，大家就全跑了。

　　所以，接受普世信仰的人，到底想要什么？或者，对中原文明来说，究竟是普世信仰本身重要，还是它带来的东西重要？

　　这都是让利玛窦一度十分纠结的难题。

　　而困难还不止于此。

　　中国有一套自己的礼仪。利玛窦和他所在的耶稣会认为，中国礼仪合乎天主教教义，可以相容，但道明会、方济会认为，中国礼仪和教义冲突，是异端行为。双方彼此争执不休，牵扯到了教义、文化、政治和教派斗争，前后长达数百年，被称为“中国礼仪之争”。

　　清朝早期，占优势的依然是耶稣会。他们延续利玛窦当时那套标准，称为“利玛窦规矩”。

　　清朝对传教士也很宽容，不止是因为传教士大多有一技之长，也是因为清朝和法国在数代人的时间里，长期保持着友好的往来。

　　1688年以来，法国王室派遣了多批有科学素养的传教士去北京，甚至组织起了常设的机构。这些教士基本都认同利玛窦规矩，让双方关系很融洽。

　　但道明会等组织，认为这些人的行为太异端了，把官司一直打到教宗那里。随着耶稣会逐渐失势，教会开始倾向于相反的意见。

　　清朝希望保持合作局面。有传教士认为，关键是需要证明，中国礼仪不是偶像崇拜，希望康熙本人来作证，康熙还真给他们写了证明。但天主教会不愿让步，1704年，教宗下令禁止祭祖、祭孔、悼亡等礼仪活动，并派出特使

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