系的差别，或者说，是两个文明中，政权与神权关系的差别。

　　在这一步，0级和1级的文明最显著的区别，才最直观地表现出来。

　　注2：

　　同时，也是汉朝，最终完成了春秋战国开始的民——天关系的转变。

　　1.2级：

　　民—天关系改变之后，原有的合法性授权顺序也发生了变化，并在这一步定型下来。主流的政治理想中，应该是民——天——天子——朝廷，这样四级逐步授权。这个模型，也成为中国王朝时代理论上的通用模板。

　　但现实中，民，天子，朝廷的关系要复杂的多，大家都在为了自己的权力相互争斗，而且现实中的秩序也不可能和理想中一样稳定。

　　例子：理想化的早期帝国，成功版王莽

　　注：

　　用民这个字，主要是因为这就是古人的原文。但还是需要注意，那时候的民不是现在的“人民”，这个论述里的“人权”也不是现在所说的那种。

　　第1级这里说的，是和神权对抗的，来自于人的合法性。但具体是什么人，那是另一回事了。不管来自军头，来自士大夫群体，还是来自所有人，都算是人权。和神权一样，这是一个非常泛的概念，得看具体时代背景来判断。

　　人的提升，一方面是人权和神权的竞争，另一方面，也是“人”和“民”本身涵盖范围的扩大。后者同样是贯穿整个中国历史的进程。

　　1.3级：

　　合法性危机与替代措施。

　　按照1.2时期形成的模型，完美的合法性，应该是：民众赞颂和推举贤王——上天据此受命给贤王——贤王接受上天的任命，按照礼制规则组织政权——政权依据天地之理，治理社会，实现国泰民安的理想。

　　然而现实中，这个目标迟迟不能达成。以汉儒为首士大夫，对西汉王朝几任皇帝的表现颇为不满，因此开始寻求主动解决问题，按照理想化的合法性叙事，建立新政权，以求解决各种问题。

　　这个努力的结果就是王莽的“新”政权。新莽政权的各种奇怪表现，也是由此而来——他是历史上少有的，真的试图去按照这个合法性模型来建立的组织。

　　这其实也是第1级和第0级理论的不同：

　　这个世界里，神和宗教，需要尽量避免直接被人验证。越玄乎、越超现实、越不可实现，生命力也就越强。所以比较高级、成熟的宗教，都会尽量回避。（比如原始点的宗教都喜欢求长生，高级宗教反而不支持这个，人家重点是讲死后了）

　　但人类的政权终究存在于在现实世界，所以人们总是会要求，把构筑合法性的故事实现出来。而且随着“人权”份量的增加，这个趋势越来越明显。理论上，分类更靠后的政权，潜力更大，下限也更高，但这种政权的民众，要求也越来越多。而且从这个

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