是有默契的。看起来教会处处被汉朝官府管制，但也正是因为汉朝的保护，加拉西亚教会才能从圣城和帝国的争端中保全自己的利益。

　　汉朝不反对教会人士接受凉州官府的雇佣，因此，有才能的中下层教士随着汉朝大军，大量涌入乌尼亚和维塔利亚，追求更好的施展机会。上层教士也往往选择和官府合作，甚至直接从贵族们那里辞去职务，转而去给汉朝的郡县衙门当顾问。

　　但加拉西亚的汉法派却无法给教会提供这么多好处，所以教会对待他们，也不那么客气。毕竟，哪怕真的要学习汉朝，教会也可以直接找汉朝自己合作，何必还得经过他们这道中介？

　　连凉州官府本身，在这件事上，态度也是中立的。

　　赫格伦说，他之前和钱程谈过这些事。当时，有一些新贵族，收购了不少汉朝书籍，经常聚集讨论。他们认为，现在的加拉西亚，存在着太多的汉学流派，杂乱不清，需要整合出一个统一的官方理论，把加拉西亚王国，教育成一个汉朝之外的小华夏。

　　赫格伦本能地觉得，这些人和之前的贵族一脉相承，只是换了个说法，想把王室的权力排挤出去。但他在这方面，理论水平并不算高，只好找钱程询问。

　　钱程告诉他，他的经验直觉没问题。而且，钱程自己也并不喜欢这类说法。

　　钱程说，没有什么大华夏小华夏。因为“华夏”只有一个，在华夏之内，可以有很多诸侯，很多郡县，但华夏之中，不可能再有几个不同的华夏，分出个内外大小来。

　　如果这个国家真的是华夏，那他就应该加入唯一的华夏之中，而不应该加个限定词，把自己这个“小华夏”和真正的华夏区别开；如果他不是华夏……那不就是蛮夷么。蛮夷当然不能用华夏的名字了。

　　一个国家，总不可能既是华夏，又是蛮夷。所以，这个“小华夏”的说法，从原理上就是错误的。因此，钱程建议赫格伦等人下发公文，禁止在正式场合用这个说法，因为实在太没文化了。这词一看就是蛮子附庸风雅发明的，给人一种猴子穿上礼服跳八佾的感觉，属于制造笑话的。

　　同样，加拉西亚王国，也不可能既是一个华夏的王国，又是一个独立于汉朝之外的国家。因为天下实际上只有两个国家：一个叫中国，一个叫外国。

　　什么是中国？大儒们早就有定论了。中国就是诸夏，诸夏就是中国。这个概念的范围，历朝历代都有所变化，但定义是没有变的。

　　什么是中国人？道理也一样。中国人就是诸夏之人，这二者也是相同的概念。

　　天下存在着不止一个诸夏么？当然不可能。所以，天下在同一时间，永远有且只可能有一个中国。

　　中国，就是诸夏之人的国家。中国之外，不管叫什么名字

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