朝时期，士大夫对于学习西洋科技的思路，也是它的延续。由于清朝不再禁止民间研究天文，所以这方面尤其明显。民间研究越来越显眼，也是这个原因。

　　而官方的态度也很有意思。上文的例子里，阮元作为清朝重臣，就在书里鲜明地表达了自己的态度。

　　他认为，当今人们不重视数学，“九九之术，俗儒鄙之不讲”；钦天监等相关人士“株守旧闻”，没有能力改革，也不愿学习新知识。这些都是严重的错误。现在中原的水平已经不如西人了，但总不能就此认命。阮元总结历史，认为中国的算学，发展两千多年，历经改革七十多次，才有现在的局面，这个不断学习和改革的传统不能放弃。如果士人都有“向慕之心”，学习书里的中外先贤，那早晚会有造诣在西人之上的学者出现，完成这个最大的目标。

　　所以，阮元在介绍西洋数学家的时候，像精分了一样，一边把人家的成果罗列出来，对有价值之处详加介绍，让大家学习；一边还要时不时说风凉话，并且强调这些都是从中国传出去的。

　　不过这种别扭的感觉，与其说是对抗和抵制西学，不如说是传统士大夫在说服自己，本质上依然是一种实用主义。到再后来，西洋学术越来越发达，这种论述也就逐渐消失了。

　　这里顺便提一句，虽然从断代上、从民族上，今人倾向于把明清看的泾渭分明，但在经济、文化、科技这些领域，“断代”反而更像是在明朝前期。从明朝中后期到清朝，才是一个整体。

　　这个系列里，我之前列举了一堆各方面的例子，频繁出现“明中后期”、“明末”这类话，其实就是这个原因。

　　当今互联网上，讨论的大环境，是把明清对立起来，我个人想法，这个应该主要是今人的情感需求。

　　本朝官学的底色，继承的是五四以来的传统，是一个“对外学习型”的体系。而这个模型也是外来的，它对中国文明的评判，其实就是黑格尔概括的那套说法。实际上，这些才是当今的显学，不止是国内民间的显学，同时也是官方的显学。

　　这个结论的衍生品，随处都可以看到。我刚写这本书的时候，就经常能看到“中国一直落后世界”、“儒家耽误中国几千年”这种话了。

　　但是，对本朝官学来说，同样有一个“打天下”和“坐天下”的问题。

　　在攻击、破坏原本的理论体系时，全盘否//定中国文明的先进性，同时声称它没有进步可能，能够确保被说服者完全地抛弃它，是个效果很好的工具。

　　然而“坐天下”是个建立新体系的过程，比“打天下”更复杂。“打天下”是个“矫枉”的过程，而矫枉必须也肯定会过正。但“坐天下”就不能继续过正下去了，需要进行适当的

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