可以立足”——因为它是根据市场的需求创造的，而不是自然产生的。它真正的基础就是消费主义，是市场经济本身。

　　但是，只有基础是不够的。要把基础变为行动，产生动员能力，就需要一些更切实的东西。

　　这里，现代女权一方面引入了欧美的思路，比如各种宣传手法和行为艺术，另一方面，也需要学习本地的、有行动和动员能力的方式。

　　中国本地，最有能力的组织是谁？是tg自己。

　　大家要留意的是，一个政策也好，思潮也好，其影响都不会立刻消失。在合格的替代品出现，并且表现出值得“改革”的优势之前，不管民间还是官府自己，都会倾向于继续沿用。这个规律是普遍存在的，在各个文明，都能找到这种例子。

　　湖南大经师时代的一些理论，现在已经不再是主流了，但潜移默化的影响依然存在，被使用者有意无意地延续。

　　对于当代的女权主义来说，虽然核心是现代女权，但在具体的理论、组织上，依然有很浓重的tg的影子。不清楚这是有意为之，还是下意识的模仿行为，但总之，结果是，当代女权主义者对它们进行了选择性的继承、改造，以达成自己的目标。

　　所以，很多时候，我们能发现，现代女权也在一边反对tg，一边在沿用当年tg的理论。比如tg当年是明确反对彩礼的，多次进行组织和教育，倡导废除彩礼，维护女性的独立。

　　但现代女权却十分在意这些，对于索要彩礼十分执着（得有钱才能消费），但证明彩礼合理的说辞，却是还tg的“权责对等”和“妇女独立”。

　　而且，这种截取和运用，已经到了潜移默化的程度。

　　我们还去看之前说过的民族问题。周相当年，就汉族和少数民族之间的关系，做出过一系列的表态。我随便复制几段：

　　在汉族同少数民族的民族关系史上，周相明确指出：“是汉族对不起少数民族。今后我们汉族同志要代为受过，向他们赔不是……凡事‘求其在我’，不要只说人家的错处”(《周**统一战线文选》，第192页。

　　“讲还债这是个比喻。有些人害怕提还债会引起民族关系搞不好，这是不必要的顾虑，哪里会有这种事情”？他认为历史的经验都证明了这一点，并明确指出：“讲还债有利于民族团结”(《周**统一战线文选》，第340—341页。)。

　　当然，这些也不全是tg自己的原创。如前文所说，这个问题上，本来就受到了苏联很大的影响。正好资料里头也有苏联的论述：列宁在《关于民族和“自治”化问题》的“口授记录”中提到：“对少数民族多让步一些，多温和一些，比让步不够，温和不够要好些”，（《列宁论民族问题》(下)，

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