第4级：人为核心、人直接授权的时代

　　另一种理想中的发展前景。“天”与“人”融合，不再作为单独的要素存在。天代表的各种因素和神圣性汇入人之中。

　　目前还没有明确的例子，只是历史上一些人的设想。

　　4.0级：合法性的“天人合一”，与湖南大经师的理想国

　　和之前那些不同，这一级不是我归纳出来的，而是根据湖南大经师等人的只言片语，借助上文中的模型，推导出来的。

　　严格来说，这属于“释经”范畴了。所以，也没法验证真实性，大家看看就行。

　　如前所说，本人对马主义了解很浅薄，所以也没能力从正统思路，来分析评论湖南大经师的思想。但我们可以用其他更古朴、简单的角度，来看一看。

　　这一级的思路，来源于大家应该都知道的，“人皆尧舜”那个说法。

　　这个说法起源很早，孟子就说过了。湖南大经师又重提它，看起来只是称赞下民众。但我们现在换个视角，从一个老儒生角度看，这个说辞就很有意思了。

　　尧舜是什么？是圣王。

　　圣王又是什么呢？

　　——在之前，介绍荀子的理论，和儒家体系中“圣王”作用的时候，我们应该就提到过。

　　诸子百家的理论体系里，圣王是个经常出现的“工具人”。比如之前说的，荀子论述礼法来源时，无法解释“性恶”前提下，这个“原初之善”如何而来，就说是圣王创造的。

　　因为在当时的理论背景下，大家都认为，圣王就是有这种创造秩序、建立规则的能力。不止儒家学者这么想，其他各家诸子也都是默认的，否则荀子这个论述就没有意义了。

　　那我们继续追问呢？为什么圣王就有这个能力？

　　因为理想化的圣王，行事不是按照人类的本能，而是完全顺应“天意”。圣王不再是一般的人，而是和天融汇为一体的人，是天的象征。他自己就有最高的神性，最高的合法性。因此，圣王也就有这个资格，去创造最原初、最基本的社会秩序了。

　　所以，圣王是什么呢？

　　答案也就出来了：他既是人，也是天，是二者的沟通与融合。他同时占了“人”、“天”这两个“位格”，所以才如此特殊。

　　孟子那个话的意思，是人人都有成为圣王的可能性，也就是说大家都有染指这两个“位格”的“资质”。湖南大经师更激进，直接说所有人都有这种“位格”了。

　　那么，怎么把人和天两个要素结合呢？

　　我们上一段说过，中国如今的一个特征，是“天”这边，有一个专门对应的释天群体。而湖南大经师本人，就是这个群体的缔造者之一。

　　之前，我们提到过“祭司团”与官府功能重合的问题，按照常规的途径，二者应该走向融合，导向3.2那个发展方向。但现实中，

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