病。

　　（法国人自己也研究过这个问题，而且很早就有人发现了中国这边的类似情况，还把两个国家的君主拿来对比。他们其实挺清楚的。）

　　但和中原文明不同的是，这个时候的法国，基督教影响力依然很大，基督教和国王的关系也很紧密。所以，革命者不止在面对国王，也在面对这个祭司团。

　　如何取代基督教的问题，法国人已经思考很久了。早之前，重农学派的学者们就开始考虑这件事，但他们认为，单纯驱逐天主教是不现实的。

　　没有了仪式和宗教活动，连民间的社会关系都会瓦解。而且这种空白不会持久，要么死灰复燃，要么出现个新的教派来取代它。而且很多人担心，天主教虽然表现糟糕，但没了它，反而会滋生某些更可怕的宗教，带来堕落和腐化。

　　理性崇拜失控后，在罗伯斯庇尔的推动下，“至上崇拜”成了新的官方信仰。

　　至上崇拜大体是个换皮天主教。最大的区别是把上帝换成了他们自己设定的一个“至尊者”。

　　不过在这个信仰里，依然有教士，有信徒，有洗礼和祈祷仪式等。主持婚礼、洗礼、安抚民众的职责，也由教士担任。

　　改动主要是替换名字和经文，比如洗礼改了名字，叫“公民洗礼”，念的经改成了他们自己写的“共和国十诫”等。教义里面大量运用比喻，比如把集会叫“圣殿”，把家庭叫“教堂”，把父亲叫“主教”，把巴黎叫“真正的罗马”等等。

　　这东西的作用，制定者自己都说的很明白：一是要在内战和移除基督教之后，维持法国的统一；二是要保证国家对祭祀活动的绝对控制权。

　　而在当时的宣传画上，清晰地表达了这三个概念：“至尊者”，人民的主权，法兰西共和国。其他宣传资料则直接写道：“法国人民（这个还加大加黑了）承认至尊者和灵魂的不朽”。

　　显然，当时的法国人已经有意识地进行民——天——官府模型的构建了。

　　不过这个状态也没有持续多长时间。罗伯斯庇尔等人稀里糊涂地死于政变之后，至上崇拜连同大部分配套措施一起被取消了，法国也退回了之前的状态。

　　拿破仑：

　　拿破仑上台之后，政权的合法性形式大概退回了到2.2之间的这么一个不太稳定的状态。

　　当然，这个退是相对“大革命完全成功”这种理想状态的，实际上哪怕跟之前欧洲体系最完善的法国王朝时代比，都是巨大飞跃了。

　　拿破仑禁止了理性崇拜和至上崇拜等尝试，重新打起天主教的旗子，来提供合法性。但他和他的核心支持者显然也不怎么在乎天主教，反而在不断故意打击天主教的神圣性。

　　传统上，天主教支持的统治方式标杆是神罗，教皇给神罗皇帝加冕，是双方合作的重要标志

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