么神学家最后研究出了科学，儒学家却没有研究出来？

　　白芷直觉的想法是，这是儒学本身不行。但你要说哪儿不行，似乎只能找到一些似是而非的说法，比如它束缚人的思想，不重视科技之类。但如果更深地去研究，这些结论的说服力就不太稳固了。

　　连钱程都不太相信这些。他告诉白芷，批判儒家是个很常见的事情，别说墨子等人在批判，儒家内部整天也都在互相批判。看看荀子的书，专门要写这么多来抨击其他儒家派别，就知道他们之间的纷争有多大。问题是，你批判也得批对地方。

　　教会并不像他们说的那样，在这些“重要方面”有优势，相反，他们的优势可能在别的地方，甚至是被认为“落后”的领域，比如神学。鼓吹教会表现一般的地方，却对他们的长处视而不见，这样真的是想认真“对外学习”么？

　　至于那个所谓新教，钱程确实没见过，而且这个教义，看起来总感觉不是什么正经组织。不过他毕竟不是专业神学家，为了确认，就专门给卡尔曼大主教写信询问，要求他组织教士鉴定。大主教则在回信里郑重其事地说，这毋庸置疑，就是一群异端。

　　钱程不太放心，怀疑加拉西亚教会是不是过于滑头，刻意迎合自己。保险起见，又找了神学方面相当固执的民间人士——村姑让娜。结果让娜比大主教还激动，表示自己如果见到这些邪说者，一定会跟他们拼命。

　　都到这份上了，钱程也没办法了。

　　所以，他认为，“儒家不行”是毋庸置疑的，因为输了就是输了。而为什么儒家不行，不行在什么地方，就可以从西洲人这边找到突破口，和修正的方向。

　　在这点上，他的结论，就是上面所说的“过于追求实用”——儒生们过于关心眼前，高尚的人沉迷于如何改进社会规则和社会组织，直接改善民众生活；庸俗的人干脆只关心如何用经书来升官发财。

　　最远的视野，不过是利用现有技术和条件，捣鼓出一些器械，节省民力，提高效率。所以，虽然有技术上的革新，但都是根据需求攒出来的。按白芷的说法，这只是一些不成体系的技术。

　　那如何让大家能适度地“务虚”？在中原这种环境残酷、竞争极其激烈的地方，这个特性说实话很难保持。那么其他文明，都是怎么实现的呢？

　　这一点倒是不难得出结论——除了中原，其他文明实际上都是宗教文明。也只有宗教组织，会不断给务虚的研究提供赞助了。

　　那问题就变成，在中原，怎么发展这种宗教组织呢？

　　当今最简单的方法，当然是直接请神出面。如果西王母给钱给面子，事情就简单多了。然而西王母不但不慷慨解囊，还喜欢殴打钱程，导致这条路暂时没法走。

　　次一点的

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