，就是直接用现有的西洲宗教、汉朝民间宗教、道家阴阳家学说，现场搭一个。这个倒是已经有正在进行的了，殷琼他们就是这种思路。

　　在开拓西洲之前，他们就按西王母的指示，发展了一段时间，接触西洲之后，两边的人又搞了不少类似“拜上帝教太平宗”之类的教派，连殷琼都去掺和。这么看来，也是一个值得尝试的方向。

　　最后，就是儒家自己应该怎么办。

　　虽然西王母不给支持，但钱程觉得大不了自己干。

　　儒家缺的是什么？如今理论的短处是什么？他之前已经分析过了。当今的典籍，尤其是《春秋》这种显学经书，经史不分很严重。他有一些神圣性，但其他各种要素太多了。

　　同样，儒家也没有明确的崇拜对象。大一统时代，“天”或者“帝”被皇帝垄断了，其他神灵要么位格不足，要么没什么关系。虽然名义上都尊奉孔子，但也是和经书一样的问题——孔子终究是个记录很明确的历史人物，身上各种要素太多了，这是不利于崇拜的。

　　这些问题，都需要钱程进行解决。而解决的方式，就只能是提高神圣性。

　　对于孔子，要进一步推崇。把孔子继续抬高，与“道”、“大源”联系起来，作为离如今最近的“哲人之门”，和儒生们沟通大道、取得神圣性的渠道，进行崇奉。

　　对于典籍，也要更侧重它的“古代圣物”的一面。它们的设定，是古代接触大道的圣王，留下的遗产。典籍本身的文本、事件层，相对不那么重要，因为重要的是其中蕴含的道义——因为它们诞生于上古的大同时代，才如此神圣。

　　这些设定完善之后，就可以以此为平台，进行“务虚”的研究了。既然孔子和上古典籍被拔高，那么就可以和西洲人一样，宣称探寻自然规律、研究哲学工具，也是在儒家经学范畴内。

　　这可以提高人们对于暂时没有直接效果的科学研究的忍耐性。否则就现在这个样子，几年没出成果，大家很快又认为自然哲学是奇技淫巧了。

　　可见，尊孔复古，是当今推动科学发展的最好方式。

　　PS：

　　基督教神学来源于信仰之光，哲学来源于自然理性之光。哲学真理不能与信仰的真理相对立，它们确有缺陷，但也能与信仰的真理相类比，并且有些还能预示信仰真理，因为自然是恩典的先导。

　　——托马斯·阿奎那

　　阿奎那认为神学就是科学（scientia）的一种形式，它和哲学是从不同角度来研究上帝的。他认为“如果我们的精神正确地认识事实，这就意味着我们的理智与上帝的理智一致，也即我们做出了正确的判断。”

　　他的学说和亚里士多德哲学，被称为“亚里士多德-托马斯体系”。作为经院哲学的主流，流传了很久，明末耶稣会传教的时候，还带到了中国。当时的士大夫还有直接拿来用的，可见也不是无法理解。

　　PS2：论纲19:以为能够通过实际发生(或者被做成、被创造)的事物清楚明白上帝的不可见之事的人，不配被称为神学家。——马丁·路德，《海德堡论纲》

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