直到完全融入华夏为止。

　　这些地方，有的可能在今后还会丢失，有的可能继续向外扩大，但无论有多少次波折，文明的大趋势是不可逆转的。

　　当然，在外人看来，这可能是相当诡异而可怖的。等于一个地方只要沾染了“华夏”，就会不可逆地被他们变成同类，听起来像是什么可怕的怪物。但实际上，这里面的原理，也算不上难以理解。

　　第一步的华夏化，其实就是让土人“开眼界”的。之后，不管是割据还是统一，这条路就没法逆转了。

　　这里面的关键在于，什么是华夏？

　　这个概念，在西周，就很简单化了。直接服从周天子的，就算华夏；不服从的，就算蛮夷戎狄——比如周幽王的老丈人，就一会儿是申侯，一会儿是申戎。这种例子在当时并不算少。

　　因此，界定华夏概念的，是礼制。服从周天子，尊王攘夷，就是礼制最简单直白的一种表现形式。

　　而礼制又是什么呢？

　　这个更好理解——礼，就是规则和秩序。

　　这就是华夏最典型的特征。

　　也是因为如此，进入秩序的开始，就是“华夏化”的开始。这个秩序水平越高，就越接近华夏本身。

　　比如，现在西洲的文化，和华夏差距之远，超过了当年周天子碰到的蛮夷戎狄。但如果西洲人继续发展呢？

　　如果他们的社会文化继续完善，那宗教就会逐渐摆脱蒙昧，与世俗权力合为一体。这是现在西洲教会正在追求的事。

　　如果他们的组织结构继续发展，那么国家和地方各级的权力会逐渐有序，直到整合为一个统一稳定的体系。这是现在巴里希国王正在追求的事。很明显，虽然起点完全不同，但发展方向，却是隐然有众多相似之处的。甚至，在教会的经文里，都能找到类似“大同”的叙述。

　　钱程认为，华夏不止是一个文化，也是一个状态，甚至可以说是一个文明发展的阶段。

　　如果西洲人不遭遇意外，得以长期稳定而正常地发展，那么这里，同样会有人整合行政体系，融合领主与教会的职能，并吸收其他小国，在漫长的交战和融合中实现统一。

　　——这同样不是瞎猜，因为巴里希人已经有这个倾向了。

　　继续发展下去的话，他们应该也会逐渐形成一个中央集权的、由自耕农支撑的、政权与宗教稳定结合的政权。在漫长的发展过程中，它的组织结构逐渐完善，文化传播和影响范围越来越大，借助更坚实的组织和更庞大的人口疆域，获得远超周边国家的实力，进而建立以自己为中心的教化和管理体系。

　　简单总结下，就是逐渐形成一个西洲版的“小华夏”。

　　当然，其他人也不是没有这个能力。比如这边的教会其实不是一个单纯的宗教教团，相反他们掌握了很多教育、行政职能，甚

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