之前在和其他人讨论的时候，钱程就发现，有些事情，真不能怪西洲的研究者。因为他们真的没见过，也想象不出汉朝的情况。

　　而且，其中有些举措，也不是朝廷的命令或者汉朝的惯例，只是钱程自己，受周围人影响，做出的决定。西洲人不知道其中过程，也就无法判断了。

　　教士们认为不推行强制改宗是因为教众的信仰坚定，教会的神学理论高深完善，使得汉朝拿不出可以取代的宗教，无法改变信仰。但实际上，这件事有多重原因，而且主要是凉州官府自己的考虑。

　　虽然确实没有对等的宗教，但单纯的改变民间祭祀习俗，纠正不正确的宗教信仰，各级官府还是非常熟悉的。用教化民众的方式，就能极大削减乃至根除教会在当地的影响力。这种做法其实并没有西洲人想的那么难，甚至简单到不止汉朝会。

　　这个结论，也不是钱程随便得出来的。

　　实际上，在做出决策之前，钱程一直十分小心谨慎。在他看来，西洲是个千载难逢的机会，在这里的经营成果能够直接影响到汉朝乃至诸夏文明的发展。而进行经营时，一开始的选择无疑是最为重要的，决定了今后的整体走向。

　　很多事情，一开始能变，后来就不能变；一开始纠正的难度最小，后来就越来越大；一开始创立共同认同最简单，后来就越来越难。机会的“窗口”时间并不长，所以，必须在一开始就快速准确地选择好经营路线，否则拖得久了，后悔都来不及。

　　为了避免低级错误，钱程广泛查找资料，寻访了解这方面知识的人。甚至觉得现金的资料还不够，跑去找狐狸精们，试图偷偷获取更多的第一纪记录。由于白芷出现，才不至于还得牺牲色相。

　　通过这些各种渠道得到的信息，钱程才做出了这种判断。

　　比如，三浦就明确告诉他，想甄别教徒很简单。这边的教会也有圣象圣物什么的，找个圣象铺地上，让村民踩过去就行。谁不踩，谁就还没诚心改造思想。

　　三浦说，诚然，这个措施会漏掉一些认为假意改信也没问题的顽固教徒，和一些一心想做生意的灵活教徒，但对于绝大部分教民，已经足够了。

　　这个时代的乌尼亚信徒们，绝大部分都大字不识一个，别说懂教义，连听过完整经书的人都寥寥无几。那些基层教士自己，主要也是承担基层组织和精神安慰的作用，懂不懂经义都无所谓，让大家觉得他懂，能解释神的意思，代表神来救赎、抚慰大家，才是最重要的。也就是说，重要的不是教士的学识水平，而是教士背后的神性。

　　而这个甄别手段，对于神性的打击是很大的。就算教士声称自己只是假意改信，教徒们也难免会生疑，尤其是双方神学水平都不高的情况下，这种

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