，达到超越自我，臻于至善的目标。

　　孟子这个说法，可能是为了给性善论和自我道德约束，寻找一个合法性的论证，但后人想继续延伸的时候，就不再向儒学的方向走了。因为他这套理论，和孔子的学问渐行渐远，却越来越像西洲的各种宗教。

　　把至善的天换成至善的神，把完善的人心换成本源的灵魂，把干扰善心的、让人的善端无法发展起来的环境因素换成俗世的污浊，那就跟人家的宗教理论差不多了。找个精灵祭司来，人家都能直接理解的。

　　实际上，在汉朝，孟子这套理论也天天被方士和道教引用。因为他的理论里，有至高至善的天，还有修炼的概念，就很适合这些人发挥。

　　钱程说，他们当初学这些的时候，白芷就告诉他，她觉得这个论述有问题。把人类的欲望和不同器官挂钩，然后分个高下出来，属于画蛇添足了。

　　白芷评论说，其实只要改个名字就可以了。声色之欲那类，叫兽性。仁义道德这些，叫人性。动物只有兽性，如果修炼出了人性，那就和人差不多了。而人如果放弃人性，那就和没成精的动物没有什么区别。这么一看，就容易理解了。

　　钱程建议吕荹按照这个逻辑去思考。毕竟狐狸精肯定比人更懂人和动物的差别。

　　当然，汉朝现在主流的思潮，已经大多是荀子的后学了。而荀子是明确反对这种说法的。

　　荀子说，人性是恶的。当然，这个恶，不是说所有人都是天生坏蛋，而是因为人的天性很简单，很质朴，就是喜欢和追求简单直白的好处。

　　这种简单直白的欲望，如果没有约束和引导，就会引发混乱和争斗。而无序的争斗，只会让社会崩溃，让所有人都遭受损失，并不会有一个真正的得利者。

　　可以说，如果没有约束，人类自己就能把自己毁灭了。这种导致自毁的本能，就是天性的恶。

　　通俗点来说，就是人类又菜又坏，自己就能把自己玩死。圣王看不下去了，于是设置了礼仪和法度，强制人们遵守。谁不听，圣王就拿礼法收拾谁。在礼法的规范下，人们的行为才符合善的标准，但这不是人天生的，而是后天被规范出来的，所以荀子把它叫做“伪”。

　　但这个人性论，其实也有问题。

　　首先，圣王是不是人？如果是人，那圣王本性也是恶，他如何从恶的人性中，得出善的礼法来？

　　其次，按这个说法，好像圣王才是大坏蛋。他最大的乐趣，就是用强制手段，逼迫小坏蛋们违背本性，去做好事。在大坏蛋圣王的敲扑鞭打下，大部分天生小坏蛋被迫当了一辈子好人，于是天下就太平了。这种论述，听着就不像什么好话。

　　而且，圣王也不是神，他如何能在违背所有人本性的情况下，让大家都听他的？

　　孟子

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