入树洞，小球终于从树洞里浮了上来，小伙伴们开心地拿到球，又能够一起愉快地玩耍了。”
扁罐在读的是一本彩色绘本，上边是图画，一边是文字，这故事是一套，叫做《历代神童故事集》。
文彦博，九十多了，至今还在待机的当朝人物，也是故事上的最后一个人。
耶律崇仁将书册接过放好：“谢谢师傅。”
扁罐从包包里摸出一个小球：“崇仁是爱学习的好孩子，这个是今天的奖励。”
耶律崇仁高兴地接过：“这是文潞公玩过的球吗？”
扁罐笑道：“这个可比文潞公玩过的球更好。你到对面去站好，我们一起玩。”
一大一小便在房间两头开始用脚传球，文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声，将书放下：“崇仁，王傅有诸多军国大事要处理，你可不要太贪玩，耽误王傅的时间。”
扁罐看了看殿内的座钟：“还有几分钟，没关系的。”
文妃隔着帘幕：“王傅，其实，我也有事请教。”
扁罐这才将球拾起来，交给崇仁让他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何询问？”
文妃说道：“辽国崇佛，多言因果性命，宋国崇儒，多言孝悌忠信。”
“《伦理》以孝为众善之始，以亲亲为起点，之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”
“如此一来，不是佛学比儒学，要更加究竟人性之本原？而以司徒之渊智，又为何只以‘识伦理’为起点，而不深究性命呢？”
扁罐说道：“回娘娘，父亲以为，人的身上，有多重属性。”
“一个人饥知食，寒知衣，这个属性，叫做本能属性，也就是生理；一个人知闻有思，美恶有辩，这是认知属性，也就是心理；至于行忠信孝悌，亲父母，交友朋，使人情而往来，这就是伦理。”
“人所构成的群体，父亲以‘社会’喻之。社会之上，各家为庆贺丰收，齐心合力，各施其责，细观则有法则所依，各领分事。他们都是‘社会之人’。”
“研究解决生理问题的人，叫医家；研究解决心理问题的人，叫僧道；而儒家，其重点不在前两样上，更加注重于人和人共处关系的问题，也就是社会问题。”
“一个人刚出生的时候，与他存在最直接关系的人，就是他的父母，故儒家以‘亲亲’为研究人与人关系的起点，是有它的道理的。”
“当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究起点。”
“这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”
“这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”
“矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对
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