颜安乐，同学于眭弘，习《春秋公羊传》，遂有严氏学并颜氏学，传于后世。
亦如为典籍注释。各家所注，皆有出入。对诸子百家，经史子集的理解，见仁见智。
便以《春秋公羊传》为例。
同举孝廉。
出身严氏学，与出身颜氏学的二人，对《春秋公羊传》的理解，必然有出入。故“诸生试家法”。“家法”的另一层含义，便是“各家之法”。严门学子，考严氏公羊；颜门学子，考颜氏公羊。
一言蔽之。各有章法，无统一答案。
若为《科举制》，当如何评判？
还是那句话。新兴事物的出现，自有其历史必然。后世科举制，并不符合大汉风貌。穿越众，谨记。
当如何破？
蓟王已给出答案：《蓟国大百科全书》。只需国典修毕，科举可行。
如再逆推前汉，武帝罢黜百家，独尊儒术之用意。是否与蓟王同？
科考之所以在唐时，能够顺利推行。只因五胡乱华，汉文明，十不存一。争鸣百家，消亡殆尽。“矮子里拔将军”，凑合用吧。
或又有人言。蜀科何以能行？
如前所说。若在西州开科举，亦无不可。只因西州儒学，多出马融。若大汉十三州皆为一科，则必然大乱。
汉末科考不可通行的大致证据链如下：
版本不同（《熹平石经》已修正儒家七经）、门派各异（五胡尚未乱华）、理解参差（各家皆有不同注解）。
如考寻章摘句，版本不同，各有错漏，乃其一。如考明辨经义，门派各异，各执一词，乃其二。之于考官而言，理解参差，评判标准各有出入，乃其三。
如何统一标准，统一答案。
蓟王承上启下。继武帝罢黜百家，独尊儒术，又集百家所长，修国典《大百科全书》。
一脉相承也。
如蓟王所言。再有两百年，汉风不灭，汉魂永存。
天下碌碌无为，尸位素餐，“以今度之，想当然耳”，鼠辈何其多。
幸有我蓟王。
或再有人言。《大百科全书》，无非蓟国一国之学。如何能一统大汉十三州之学术。
有理。故蓟王欲行，先易后难。先将蓟钞广输天下，而后蓟吏、蓟法，循序渐进。待将蓟国之一切便利，放之四海而皆准。蓟国《大百科全书》，便是权威公论。
且自立书之初，蓟王就定下，集百家所长，绝非一概不取。并首当其冲，将神灭无鬼，被后世儒生避恐不及，视作“异书”之王学，纳入其中。足见开明。
并以儒宗为首，恩师佐之，集国中鸿儒、通儒、硕儒、大儒，共襄盛举。再有蓟王，居高掌控。即便不敢妄称“前无古人，后无来者”。然于科举，足可一用。
故儒宗，有感而发：“诛人易，诛心难。”
杀人诛心，乃霸主之道。蓟王，王治天下，岂肯滥杀。
《荀子?荣辱》:“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”
于国而言。先明善恶，再知荣辱。
便是蓟王所谓，先利而后益。
《管子?牧民》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
窥一斑而知全豹。
法、儒、道，殊途同归。
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