在石山给本愿寺显如吃了一颗定心丸，勉强压下了一向宗对织田家的担忧。

　　但只要足利义昭肯出面求助，本愿寺显如一定会借此良机，彻底解决掉织田信长这个巨大的威胁。

　　寺院是岛国最早形成的商贸中心，宗教祭祀会聚集大量人员，形成了赶集庙会的雏形。

　　商人通过庙会赚钱，贵胄通过庙会募捐，寺院通过庙会房贷，大量的人流导致大量的需求。

　　古代不比现代，交通不便，本土本乡人很少远行。物资交换必须有一个确定的时间和地点，庙会的出现形成了有效的商业机会。

　　从天皇朝廷开始，日本寺院就通过提供商贸便利，赚取了大量钱财，成为独立的商业势力，寺院土仓具有存款和放贷的金融属性。

　　而一向宗的寺院更加恐怖，因为一向宗教义简单明了，能够吸引大量的底层民众，失意野武士。

　　一向宗在八代法主改革之后，将大量村落组织化，形成了遍地的网络。

　　一向宗寺院成了网络中的节点，聚集地，以讲组为抓手把信众组织起来。

　　所以，一向宗的动员力甚至比传统武家更强。

　　近幾，北陆道，东海道，都存在大量信仰一向宗的寺庙和村落，石山本愿寺的法主也成为了以信仰为纽带的佛教大名，权势滔天。

　　村落与村落之间，是不同的。

　　关东地区保守传统，义银在关东下乡，主要是拉拢庄园制经济下的传统武家。

　　关东多名门，御家人奉公恩赏得到开拓土地的权力，基层村落大多在御家人后裔手中。拉拢村落，就是拉拢当地的地头地侍。

　　而在近幾，庄园制经济早已走向崩溃。

　　从天皇朝廷时代起，底层民众持续逃亡，逃亡者在外抱团取暖，开拓新田，形成了体制外的野村。

　　这些村子一旦强大起来，就会谋求统治者的认同。

　　有些野村向武家政权靠拢，成为国人众，地侍。有些野村因信仰聚集，成为寺院名下的田地。

　　一向宗与织田家的矛盾是全方位的。

　　织田信长的乐市乐座政策，将乡间商贸中心从寺院转换到城下町，削弱了各地寺院的地位。

　　织田信长改革的农兵分离，向基层讨要更多的权力，村落中包括宗教在内的自治权被削弱。

　　宗教死敌日莲宗与织田家的联手，更是让一向宗如芒在背。

　　三河一向一揆是织田家派人帮德川家康镇压的，织田领地中有大量的一向宗寺院，德川家康那种改宗的做法会不会被织田家沿用？

　　要知道，近江国三井寺，伊势国长岛，那都是一向宗的重要据点，如今这些地方都在织田家的势力范围内。

　　还有织田家已经伸进堺港的手，与南蛮教暗中勾勾搭搭，让近在咫尺的石山本愿寺非常敏感。

　　摄津国内，南蛮教与一向宗的村落仇杀从未停止过。南蛮教引来织田家的用意

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