家只看现实的功绩，不理会其他那些虚的了。

　　元朝可以看做转变的一个标志。从此以后，大家熟悉的很多古代概念消失了。没人去封禅了，也少有人去继续算五德，朱元璋甚至懒得去给自己找个厉害祖宗。“天”越来越被现实的、事功的标准替代，离人越来越近，离天子却越来越远。

　　但很多大家更熟悉的近古概念，也在这之后出现了。

　　2.2级：

　　官僚的神性，天子与朝廷的重合、竞争，

　　标志：皇权与相权的定位重合与激烈冲突。官僚直接获得神性，开始和皇权竞争。

　　例子：明清中国

　　注：

　　这一级可以和1.2级（理想汉朝）对照着看。他们恰好是中国古代王朝时代，在祭祀权问题上的两极。

　　1.2级的时候，天子是在世神王，得到了天的直接授权，（天通过祥瑞直接“说话”表达支持）这种授权甚至可以是无条件的。天子是至高无上，且唯一的神性存在，官吏是依附于天子的工作人员，整个朝廷通过皇帝的授权，获得合法性。

　　但天的无条件授权，并不是真的无条件，而是要透支合法性的。透支到现在，已经没有多少说服力了。

　　2.2级的时候，经过上千年的败坏，皇帝理论上还是兼职大祭司，但已经没剩下太多超出凡人的神性威望了。皇帝需要通过自己，或者至少是家族实打实的功绩，才能得到认可。

　　精神世界的主导权，与现实世界的贡献高度相关，不是只靠掌握了教团和最高祭祀权，就能掌握住的了。

　　为了方便大家理解，有个更典型的例子。在天主教里，有一个教义，叫“教宗永无谬误论”。意思大概是，当教宗以宗座的身份发言时，关于信仰的这部分，是永远不会犯错的。

　　教会认定，教宗们都是第一任教宗圣彼得的继承人，而圣彼得是耶稣的大弟子，直接继承了耶稣的衣钵。他们的权威是按这个方式获得的。

　　用我们上文的模型表述，天主教会就是经典的：天（上帝/耶稣）——教宗——教会，这种传递方式。教宗不会犯错，是因为他从耶稣那里获得了神性。

　　天主教是西方世界发展最健全的祭祀权体系之一。除了少了个“民”的因素，后边那部分，和中国早期王朝几乎是一样的。

　　为什么《罪己诏》造成的轰动这么大，也是这个逻辑。神本来是不该犯错的，而且，在西汉时，皇帝的神性正处于巅峰，结果这时候，皇帝居然承认自己政策错误了……

　　这诏书效果倒是不错，毕竟这相当于自损王朝基石（还不止自己一个王朝）放的大招。但放多了，皇帝的神性就快速流失了。

　　（实际上一些现代学者一直在怀疑罪己诏是伪造的，因为这东西就不符合汉武帝的眼光和个性）

　　事件1：官僚的神性

　　皇

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