的概念，使得民意从天意之下脱离了出来，成了单独的概念。但此时，还是天决定是否授权给天子时，参考的一个绩效。

　　后来，天的神秘性和威慑力渐渐下降，春秋时候的一些先贤，开始更加强调民众的态度，认为民众的想法，是决定天想法的唯一标准。

　　等到战国秦汉，天的人格已经基本消失。天看到的就是人看到的，天喜欢的就是人喜欢的……祂不再具有自主的好恶，而是一切以人为本了。

　　到了汉儒的理论里，天已经变成了一个“显示器”。祂只会机械性地搜集民意，然后通过灾异、谶讳，显示出来。

　　因此，神权的授权方向已经改变了。到这个阶段，实质上已经是人授权给天，天授权给天子，天子再授权给朝廷了。

　　政教合一的努力，大家都在进行，只是进度不同。精灵们已经把宗教组织纳入了政权中，祭司们已经作为官僚的一部分存在。西洲人要稍微落后些，但不管教会自己，还是巴里希王国这种相对先进的地方，都已经在有意识地向这个方向努力。而中原人和他们最大的不同，在于人的定位。

　　从商末到如今，一千年的变化，让中原文明和其他人已经完全不同了。“天”是不是神，“天”的祭祀是多神教还是一神教，这些都是细枝末节的问题。最重要的，是人所处的位置。

　　人居于神之前，成为合法性的源头，是至今都独一无二的。钱程认为，这才是诸夏文明筚路蓝缕数千年，得到的最值得自豪的成果。

　　巴里希人可以学习汉朝的官制，可以模仿汉朝的军队，但在最根本的祭祀权上，他们是没法抄的。

　　因为西洲各国，都是基于神权构建的。只有汉朝，才是天下仅有的人权组织。

　　在神权国家里，人是没有意义的。那些所谓的人，只不过是神的家畜。说蛮夷不是人，其实都不是骂他，因为他在法理上，确实不是个真正的、中原式的“人”。

　　——人和动物的区别之一，就是人能够运用这套故事，组织起一个复杂的社会。如果在这套故事体系中，自己连人都不算，那还能在社会里取得人的地位么？还能叫完整的人么？

　　西洲人能不能摆脱神权？钱程觉得，或许可以，但这千八百年，肯定是没戏。

　　为了政教合一，中原的首领团结中央祭司，和地方祭司争斗；为了集中神权，大王又掉过头和中央祭司争斗；为了抬高人的定位，国人又和大王、公卿争斗……每一步都是完全不同的形势，完全不同的敌人，有些敌人甚至还是上一步里的盟友。每一步都完全成功，才走到了现在的样子。

　　西洲人要到这一步，还得多久？钱程不知道。西洲人就算花了时间，又能不能成功？钱程当然也不知道。

　　实际上，他之前就问过白芷和高

　　请收藏：https://m.aiyue9.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）