不忌讳把孩子送去上学。

　　儒生们几百年来都在琢磨怎么教书效果最好。按经验，首先得明白教育的目标，然后才能有目的地引导和教化。而这次，课程的重点，当然是教授女德。钱程和学者们讨论许久，总结出了几个要点，准备以此来制定纲要，作为今后大家进行教学的指导。他们查阅过往的事迹和已有的教学资料，认为女德可以总结为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通几项。

　　说实话，这个要求已经相当高了。

　　母仪的要求是能教育亲人和后代，推动教化。然而书上记载的那几个擅长教育的妇人，对教育理念的理解和自身的文学素养，已经比如今大多数教书先生更出色了。好老师自古以来就难找，男人都没几个合格的，何况受教更少的妇人。

　　贤明和仁智要求聪明机智、明白事理，这样才能辅佐丈夫，有利于家庭；辩通要求聪慧善言，能让别人接受自己的合理建议。这些确实都是历史上贤惠妇人的优点，但也有同样的问题：这些准则，对妇人的学识和能力，要求很高。起码不能比大部分普通男人低，否则，也没法去规劝别人了。

　　贞顺是要求守礼，节义是要求守义。这种道德性的要求，一样没几个能做好的，否则钱程他们也不用天天感慨人心不古了。不过相比之下，总归比上面那些容易点。

　　不过这样也带来了新的问题。

　　等大家把这些整理好，却发现真要按这些目标来，需要教授的知识，就不止一点半点了。

　　聪明智慧、能言善辩，这些都不是看古代贤惠女子的例子，就能平白看出来的。大家都教过书，自然明白，想到这个水平，需要多少知识作为支撑。真这么教的话，和男学生授课的内容，也没太大区别了。大概也就是道德培养方面，要把尽丈夫本分的劝诫，换成尽妻子的本分。

　　更矛盾的是，如果真能教出来这种合格的女学生，那么她自己就已经到了贤人的境界了。既然已经有贤人了，那不就已经成功了么？

　　而且贤人的老师不一定是贤人，贤人教出来的也不一定是贤人。古书上记录的贤明女子的规劝，也不见得都有效。那么，到底谁更接近预期的圣王呢？

　　这样推断下去，会得到预料之外的奇怪结果，甚至一些自相矛盾的结论。

　　钱程自己并不想承认这点。

　　阴阳之间显然是不同的。理论上二者是相互依托，不能单独存在的，但实际上肯定得有高下之分。以往白芷对他说，现在的情况是阴居于下。然而阴居于下的时候，就开始殴打阳了，要是放它上去，那还了得。

　　但要说不行，也没道理——实际上，按一些儒生的观点，女娲氏就是上古圣王之一。

　　要想搬走这个障碍，要么得想办法证明女娲氏不是上古圣王，要么就得证明女娲氏是男的。

　　这是一项颇具挑战性的工作。

　　众人想不通，只好回去翻古书，看先儒有没有什么好办法。

　　但孔子也没讲过这种事情该怎么办。

　　先贤很不厚道地摸了。现在只能自己想办法了。

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